学医的功夫，得先弄明白人体的生理构造。全身的肢体、脏腑、经络，都和生理密切相关。这本卷书融合了中西医的生理学问，还参考哲学家讲生理的内容，再用自己的想法融合贯通。把生理搞清楚了，养生的道理也就在其中；养生道理明白了，治病的道理也藏在里头。
论中医之理多包括西医之理，沟通中西医原非难事
我天资平庸，但喜欢深入思考。从小受家庭学术影响，医学和读书都重视。从童年就留心医学，二十岁左右就给人看病开方。过了三十岁，才看到西医的书，很喜欢它讲解新奇，好多是中医之外的。又过了十多年，对医学研究更深，才知道西医那些新奇的理论，原来大多在中医包含之中，只是古籍表达含糊，得靠后人阐发。现在我不顾自己浅陋，远的引用古籍记载，近的参考当代贤人的说法，列些内容来证明。
西医说人体有血脉管、微丝血管、回血管。血脉从左上心房转到左下心房，进入血脉管。从血脉管进入微丝血管，散布到全身，内部脏腑，外部肌肉。等脏腑肌肉濡润完，又转入回血管。回血管收回右上心房，转到右下心房，再从右下心房往上到肺。这时血里混了碳气，颜色紫黑。到肺之后，通过肺呼出碳气，吸进氧气，颜色又变红，回到左上心房，循环不停。这说法新奇，但其实《难经》里也有。《难经》第一节说：“十二经都有动脉，只取寸口来判断五脏六腑生死吉凶，为啥？寸口是脉的大会，属太阴经的动脉。人一呼，脉走三寸；一吸，脉也走三寸。一呼一吸，脉走六寸。人一昼夜一万三千五百息，脉走五十度，周流全身，漏水下百刻。荣卫行阳二十五度，行阴二十五度，五十度又回到手太阴寸口，是五脏六腑的始终，所以取法寸口。”
【按】人的脏腑都有血脉管和回血管。回血管的血，从心到肺把碳气呼出，脏腑的回血管到这就结束。吸进氧气，血从这又散布到脏腑，是脏腑的血脉管起始。所以说五脏六腑的终始在肺，五脏六腑的病，能在肺的寸口动脉诊察，寸口动脉能分部位对应脏腑。
西医说左右心房各有两个，心体原本西个孔。但《难经》说心有七孔三毛。七孔和心房数量对不上，三毛也没痕迹。这不是中西医明显不同吗？其实《难经》这部分被注疏家误解了。细考古籍，细微难察的，常比作毛。《诗经》“德輶如毛”，孟子说“明察秋毫”，就是例子。人的心房本就西个，加上心下血脉管、回血管和心相连的地方，成六个孔。心上下血脉管、回血管和心相连处，像又加两个孔，古人当一个孔，就成七孔。说心孔有七，明显看到的只有西个，其余三个像毛一样细微难察，实际指血脉管和回血管连到心的地方。
中医说人的神明在心，安神药注重心；西医说神明在脑，安神药注重脑。看《内经》，知道中西医说法都有依据。《内经·脉要精微论》说“头是精明之府”，因为有神明，能精明，神明藏在这，所以叫府，这是西医神明在脑的说法。《内经·灵兰秘典》说“心是君主之官，神明从这发出”，是中医神明在心的说法。如果认定西医说法，说心脏只管血脉循环，和神明无关，也能用西医说法证明。
西医生理学家阿尼氏研究灵魂，说灵魂在各类细胞里，颜色浓紫、质不透明，比体重千分之一还轻，运动速度快，能看透物体，还能让生物有良心修养、正义情感等。所谓各类细胞，明显不是灰白色的脑脊髓和神经细胞，而是循环系统里的有血球细胞。丁仲祜翻译的说法，细胞能把血液里的营养和空气分给全身，保护细胞的“性灵”，这“性灵”就是人的神明。心是血液循环的主，也能是细胞的主，保护细胞的性灵，自然以心为中心。深入研究西医说法，和《内经》“心者君主之官，神明出焉”，有啥区别？（这节参考了贤璧山氏的说法）。
中医说肝左脾右，西医说肝右脾左，中西医不同。其实肝右脾左的说法早见于《淮南子》，扁鹊《难经》也说肝在右。《难经》说“肝作为脏，治在左，脏在右胁肾前面，挨着胃，在第九椎”。《金鉴·刺灸心法篇》引《难经》有这二十五个字，现在版本删了。肝左脾右的说法，或许是医家根据脏腑在右边治病，左边诊脉。肝虽在右，气化先到左，所以肝脉在左关；脾虽在左，气化先到右，所以脾脉在右关。按这诊脉治病有效，不按就没效。不信肝气化先左、脾气化先右的，也能用西医生理学家的话证明。
【按】西医生理学家说，脾本来在胃左边下方，但和胃相通，从膈膜相连处向右，输送胃液到胃；和脾相通，从脾尾向右，输送造血原料到脾脏；和肝相通，从脾静脉向右，开口于肝门静脉，输送红色血球和红色铁质到肝脏，成胆汁；其中的静脉，从右行假道胃膜进入十二指肠；和周身相通，从脾动脉向右，开口于大动脉干，输送白血球到毛细血管，遍布身体内外，无处不到。所以脾本体虽在左，功用却全身都有，是“脾居左，功能遍于右”，谁说脾和胃都在腹腔右侧上部？其实脾接收胃中混合血液，靠净化解毒，靠肝门静脉大血管向左下方吸收。净化后的血液，靠肝静脉血管从肝脏后缘而出，开口于大静脉，向左上方入大静脉干，到达右心室，肝脏血液循环机能全靠脾，这就是“脾居左，功能在右”（这节参考贤璧山氏说法）。西医说肾脏只司流水，和生殖器无关，这是中西医明显不同。但说内肾外肾不相关，是西医以前没定论，并非实验有依据。中医论肾，眼光广，能悟到肾髓质分泌素（自命门分泌，与督脉相通，有造血上行作用，叫副肾碱，是肾中真火作用）；又悟到肾皮质分泌素（自胞室中分泌，与任脉相通，有引血下行作用，叫副肾素，是肾中真水作用）。肾靠水火真气作用，所以“伎巧”，靠水火之气温养、激发、斡旋，像火车靠机轮转动，离不开水火之气做原动力。
西医说中医不知“水道”，不知西医的“水道”就是中医的“三焦”。其根源连于脊骨，自上数七节处（此处叫命门），下焦是包肾络肠的脂膜，中焦是包脾胃的脂膜，在上焦是心下的脂膜，统称为三焦，能引导水液下注到膀胱。《内经》所说“三焦是决渎之官，水道由此而出”就是这个意思。《内经》都明确讲了三焦是水道，说不知道水道，那它名字再变，本质实则一样。
西方人说中医不知道有“脬” ，却不知古人虽不称 “脬” ，但称其为 “散膏” 。《难经》讲：“脾重二斤三两，扁广三寸，长五寸，有散膏半斤。” 这散膏就是 “脬” ，“脬” 的质地像胰子，形状似膏，会不断把膏液分泌到十二指肠，用来消化胃输送来的未完全消化的食物，所以叫散膏，它是脾的附属脏器。至于脾这个正脏，《内经》说它 “是营气所居之处” ，西医讲脾能制造白血球，也正是这个意思。由此可知，古代说脾统血，说脾是 “血之府” ，这些讲的其实是脾的附属脏器散膏。凡是说脾色黄、脾味甘，也都是针对散膏而言。散膏和脾本为一体，也就是 “脬与脾合为一脏” 。再用西医理论验证，“脬” 尾连接着脾门，它整体的动脉又从脾脉分支而来，按照西医理论，脾和 “脬” 也可合为一个脏器（这部分内容参考了贤裔思潜氏的说法 ）。
西医关于 “精虫” 的说法，看似新颖，其实早有渊源，并非由西方人首创。《小乘治禅病秘要经》记载：“筋色虫，这虫形体像筋，连接着子藏，能触动诸多经脉，吸食精气进出，雄虫青白色，雌虫红赤色。” 还有《小乘正法念经处》说 “十种虫子在髓中，有形体像中国云氏书里讲的行于髓中的虫子，久居人体” 。章氏从书籍中摘录这些说法并注解，说这就是 “胚珠” ，这种说法也可看作中西医观点的融合（这部分内容参考了贤杨如侯氏《灵素生理新论》 ）。而且人作为 “倮虫”（人是倮虫之长 ），古籍记载人靠 “精虫” 获得生命初始的滋养，说精虫是生命起源，道理上也说得通。可见，西方人 “精虫” 的说法，原本也不新奇，没必要因其新颖就觉得多神奇。
再用病症验证，像内伤黄疸证（黄疸有内伤、外感的区别 ），中医认为是脾有湿热，西医认为是胆石阻塞胆汁流入小肠的通道，或是胆管阻塞胆汁进入小肠的路径。还有人说小肠有钩虫。而用《金匮》里的硝石矾石散，大多有效。因为矾石能治脾中湿热，硝石能消胆中结石，两药合用，还能驱除虫体、消除胆管，所以不管是脾有湿热、胆有结石、肠有钩虫，还是胆管因热，用这个方大多能痊愈。张仲景创制这个方时，原本是针对这西种病因，不只是针对脾中湿热。而且矾石就是《尔雅》里名为 “羽涅” 的，也叫 “涅石”（即青矾 ），它是硫酸与金属化合而成，颜色青色，能入肝胆，使胆汁正常运行，还有 “以金制木” 的含义（五行中肝属木，胆属木，金克木 ）。要是只治脾家湿热，为啥不用白矾？后世不明白古人组方深意，只用来治脾中湿热，是知其一、不知其他。到了明末李梴（字念莪，号濒湖 ），深刻领悟张仲景治黄疸的思路，明白不只是治脾，还兼顾治胆，在治疗钱小鲁的病案中清晰体现。钱小鲁因嗜酒患病，胆中热汁满溢、向外渗漏，逐渐渗入经络，导致身体和眼睛发黄。过去西医书籍记载的《寓意草》中，彼时（李梴所处时代 ）还没西医理论，但他的论述和后来西医关于黄疸的认识，因重视胆而相契合。
又比如中风证，人突然昏厥倒地，或者昏迷不醒，严重的不能苏醒；轻一些的虽能苏醒，也会落下瘫痪、偏枯的后遗症。西医说这不是中风，是脑充血。这又是中西医名称不同，其实道理相通。中医流传下来的说法，并非凭空捏造，而是有依据的古法。《内经》讲：“血和气一起向上冲，就会引发大厥，气能回转就有生机，气不能回转就会死亡。” 这里说的 “厥” ，就是昏厥倒地的情况。大厥的证候，源于气血一起向上涌，向上涌到极致，必然会脑充血，这不就是中西医理论相通的体现吗？大厥的证候，源于气血并走上冲，上冲至极，必会脑充血，可见中西医理趣相同。气能回转，人有生机；气不能回转，脑充血不断加重，人就没生机。要是气上冲、血随之上行，脑血管可能破裂，出血不止，还能指望活命吗？仔细研读《内经》文字，原本和西医脑充血的论述处处契合，怎能说不同呢？还有《史记·扁鹊传》记载的虢太子尸厥，扁鹊诊他的血脉，判断是 “尸厥” ，实际就是脑充血。扁鹊见到太子，就知道他耳朵会鸣响、鼻子会翕动，因为脑充血到极点，颅内压力极大，挤压耳部、鼻部，就会有这些表现。见到太子时，说 “上有阳脉断绝，下有阴脉破裂” ，这是说人身体里阴阳经络维系着真气，真阳在阴中，阴中之真阳一旦脱失、向上冲，带动气血上冲脑部，拥堵到极点，脑血管会破裂、气血断绝，所以说 “有绝阳之络” 。这虽然没明说脑充血，实际和脑充血是一回事，只是没首说罢了。
《内经》论述大厥，只讲病因，没说治法。扁鹊救治虢太子尸厥，按史传记载，是先用针砭（中医针刺法 ）唤醒，再服用汤药，具体用啥药没详细说。到了西医，对这类病症也有治法，但效果难保证。我（作者 ）曾拟定 “建瓴汤”（收录在《衷中参西录》第三卷 “脑充血治法篇” ），重用赭石、牛膝引血下行，辅以清火、镇肝、降胃、敛冲的药物，挽救了很多患者。即便脑血管破裂、出血不止，用了也大多能挽回生命。
再用药物验证，像石膏，中医认为是退外感实热的关键药物，可丁仲祜翻译的西医观点，却说石膏不该列入药品，这又是中西医认知不同。但说石膏不该入药，是西医旧说，现在西医新的研究，实际和中医观点趋同。为啥呢？硫酸钙（石膏主要成分 ）是工人做工时常用的材料，工厂制作的石膏（工业石膏 ），用硫酸和钙化合而成，缺少天然石膏的原有特质，这类石膏和 “煅石膏” 没啥区别（石膏经过煅烧，结晶水失去，性质改变，不能内服，像做卤水点豆腐，吃了会出问题 ）。西医说石膏不能入药，指的是这类（工业 ）石膏。而天然石膏，性寒凉，能散热，功效显著，所以把石膏列入石灰类（天然石膏主要成分是含水硫酸钙，加热失去结晶水变成煅石膏，属于硫酸钙类 ），还将原本不信的中药两味（可能指含石膏的方剂 ）也纳入。所以，碳酸石灰是牡蛎（主要成分碳酸钙 ）；磷酸石灰是鹿角（主要成分磷酸钙 ）；硫酸钙石灰就是石膏，西医检验其质地，列为石灰基重要药物。西方人善于补过，信奉西医的人，却守着西医早期不确定的说法，和中医观点冲突，实在可笑。
又像黄连、龙胆，中医认为是退热猛药，用多了会损伤胃、让人不想吃饭；西医却认为是健胃药，看似中西医不同。深究不同的原因，是西方人以肉食为主，胃里多积热，容易生热证（西医把红肿热痛等表现叫 “炎” ）；咱中国人以谷物为主食，胃气得自平和，过用寒凉药会让胃中热力不足，难以腐熟水谷，这就是中西医对黄连、龙胆认识不同的根源。翻阅各家本草典籍，黄连能厚肠胃（让肠胃功能强健 ），帮助肠胃消化、促进食欲的道理就在其中；龙胆能益肝胆，能增强胆汁分泌、帮助消化的作用，也很明显。由此可知，中西医论述药性，看似不同，深入探究却能相通。医学以治病救人、守护生命为宗旨，本不该有中西医的界限。学中医，不妨借鉴西医长处（像实验器械、化学分析等 ），弥补中医不足；学西医，更该深入研究 “气化”（比如脏腑各自特性、手足六经分治主气等中医理论 ），明白中医深奥理论是 “形上之道”（抽象的、关乎本质规律的道理 ），不是空谈，有实际意义。